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Wo
kam das Böse her? 1. War Gott
der Ursprung des Bösen? 1. War Gott der
Ursprung des Bösen? Das führte schon immer zu Problemen in der Logik. Entweder ist Gott alles und hat alles erschaffen, dann hat Er auch das Böse erschaffen. Das würde dann aber dem wider- sprechen, daß Er nur gut ist. Wenn Er aber nur gut ist, kann Er das Böse nicht erschaffen haben. Wo kommt es dann her? Da nahm man die Theorie zu Hilfe, daß Gott dem Menschen den freien Willen gegeben hat und daß es die Aufgabe eines jeden Einzelnen sei, dem Bösen zu widerstehen. Damit wird aber an Gottes Allgewalt gekratzt. Denn da es laut Christentum nichts geben kann, was nicht von Gott geschaffen wurde, so müßte Er sowohl den freien Willen des Menschen, als auch den Teufel erschaffen haben, dem zu widerstehen ist. Aber als guter Gott konnte Er den Teufel nicht erschaffen haben. Ist Ihm da etwa mit der Schöpfung etwas schiefgelaufen oder hat Er gar gepfuscht? Dann wäre Er kein perfekter Gott.“ Auch Mahal, der
Bruder Noahs kam mit diesem Problem nicht klar und machte dem himm
lischen Vater den Vorwurf, Er habe den Satan böse erschaffen. Der Herr
aber gab ihm zur Antwort: „O du blinder Verfechter blinder Rechte
deiner Selbstsucht, was redest du?! Hast du denn vergessen, wie
vollkommen Ich den Menschen geschaffen habe, daß er außer Meiner
Allmacht tun kann, was er will, wie ein zweiter Gott, nach einer frei
von ihm gestellten Ordnung?! Meinst du, der Satan als ein freies Wesen
solle unvollkommener sein als du?! Wenn du Mir gegenüber tun kannst,
was du willst, ohne Berücksichtigung Meiner Ordnung, solle das dem
freien Geiste unmöglich sein?! Muß Ich euch nicht handeln lassen, wie
ihr wollt, so Ich euch nicht gerichtet haben will in Meiner Allmacht?!
Wenn aber also, da sage du, wie Ich den ersten Geist hätte gestalten
sollen, daß er nach deinem Sinne handeln müßte in Meiner Ordnung,
dabei aber dennoch haben solle eine vollkommene Willensfreiheit?! Oder
besteht die Vollendung der Wesen nicht in dem nur, daß sie ganz frei
wollen und tun können, – ob es nun für oder gegen Meine Ordnung
ist?!“ (3.HG 339,13-15) Wo Freiheit herrscht und die Selbständigkeit erworben werden soll, dort muß es auch möglich sein, entweder vorwärtszuschreiten und immer gottähnlicher zu werden oder aber rückwärts zu gehen, sich von Gott zu entfernen und ein vollendeter Teufel zu werden. Aus Freiheit, Selbständigkeit und Vervollkommnung, die Gott Seinen Geschöpfen mitgegeben hat, ist das Böse hervorgegangen. Erstmals entstand das Böse in dem erstgeschaffenen Geist Luzifer, als er sich von Gott abwandte und Seinem Willen entgegenhandelte. Somit kommt das Böse nicht von Gott, und Er hat keines Seiner Geschöpfe als ein böses Wesen erschaffen, denn Gott ist in Seinem Grundwesen die Liebe und Liebe kann nicht böse, sondern nur gut sein. (Sg 17,10-17) Gott und das Böse schließen sich somit gegenseitig aus. Satan aber wollte die Verantwortung für seine Bösartigkeit von sich schieben und Gott dafür verantwortlich machen. Er behauptete, daß es entweder zwei Götter gäbe, einen guten und einen bösen, von denen der eine das Gute und der andere das Böse erschaffen habe, oder der eine gute Gott habe aus Sich heraus Gutes und Böses erschaffen. Johannes aber bewies ihm, daß er ganz allein selbst für seine Bösartigkeit verantwortlich sei und gab ihm zur Antwort: „Da Gott allein Schöpfer aller Dinge ist und es außer Ihm keinen Gott irgendwo gibt, so ist auch klar, daß alles, was aus Seiner Hand hervorging, unmöglich anders als nur gut und vollkommen sein konnte. Alle Geister gingen von Ihm aus so rein und gut, wie Er es Selbst ist. Aber Er gab den Geistern die vollste Freiheit des in sie gehauchten Willens, demzufolge sie alles tun konnten, was sie wollten. Und um sie den Gebrauch dieser Gaben zu lehren, gab Er mit dem freiesten Willen auch durch Ihn Selbst geheiligte Gesetze, die sie entweder beachten oder auch nicht beachten konnten. Und siehe, alle beachteten die Gesetze bis auf einen! Dieser eine und erste, mit dem größten Erkenntnislichte begabt, verschmähte die Gesetze Gottes aus seinem freien Willen heraus und widerstrebte ihnen, nicht achtend der Folgen! Dieser Geist verkehrte sonach in sich die göttliche Ordnung mittelst seines freien, ihm von Gott eingehauchten Willens. Auf diese Weise ist er gegenüber jenen Geistern, die ihren ebenso freien Willen nicht mißbraucht haben, widerordentlich geworden und für sich selbst böse und schlecht. Und er mußte ich dann, durch sich selbst genötigt, von der Gesellschaft (der Gott treu gebliebenen Geister) entfernen auf so lange, bis er nicht freiwillig umkehren und eintreten wird in jene Ordnung die der Herr allen Geistern gleich gegeben hat, nämlich die Ordnung der Liebe. Gott und uns allen
nun rein himmlischen Geistern gegenüber aber kannst du als der
widerordentlich gewordene Geist unmöglich böse sein, da du uns ewig
nie schaden kannst. Böse und schlecht bist du nur gegen dich selbst,
weil du ganz allein nur dir schadest, solange du in deiner Widerordnung
verharrst. Du hast mich nun fangen wollen. Denn du meintest, ich werde
genötigt sein zu sagen, daß Gott auch Böses erschaffen habe, weil du
als ein böser Geist auch ein Geschöpf Gottes bist… Wohl wäre Gott
dann unvollkommen, so Er den geschaffenen Geistern nur einen gerichteten
und keinen vollkommen freiesten Willen hätte einhauchen können. Davon
lieferst aber du selbst den allermächtigsten Gegenbeweis! Denn wie
ungeheuer frei und vollkommen Gott alle Geister und damit auch dich
erschaffen hat, ist eben daraus am hellsten zu ersehen, daß du, obschon
kreuz und quer dem Außen nach gerichtet, dich doch dem Schöpfer
schnurgerade entgegen- stemmen kannst, solange du nur willst. Du kannst
aber auch ebensogut wie wir alle vollkommen frei nach dem Willen des
Herrn handeln! (BM 198,7-14) Das Böse entstammt aus der Freiheit der Geschöpfe. Wir wollen aber im Folgenden die Texte genauer betrachten, von denen schon manche gemeint haben, es stände in ihnen geschrieben, das Böse entstamme von Gott und wollen sehen ob diese Worte wirklich einen krassen Irrtum in sich bergen oder ob nicht doch die volle Wahrheit in ihnen steckt. Da ist zuerst die folgende Aussage Jesu aus dem großen Evangelium: „Sehet, alles, was da ist, besteht und irgendein Dasein hat, kann nicht anders bestehen, sein und irgendein Dasein haben, als durch einen gewissen beständigen Kampf. Ein jedes Dasein, das göttliche nicht ausgenommen, hat in sich lauter Gegensätze, als verneinende und bejah- ende, die sich einander stets also entgegenstehen wie Kälte und Wärme, Finsternis und Licht, hart und sanft, bitter und süß, schwer und leicht, eng und weit, breit und schmal, hoch und nieder, Haß und Liebe, böse und gut, falsch und wahr, und Lüge und Wahrheit. Keine Kraft kann
irgend etwas wirken, wenn sich ihr nicht eine Gegenkraft
entgegenstellt.“ (2.GEJ 228,4-6) Auf den ersten Blick sieht es tatsächlich
so aus, als stände dort geschrie- ben, daß in Gott das Böse und Gute,
der Haß und die Liebe, die Lüge und Wahrheit und die Finsternis und
das Licht vorhanden wären. Wer aber den Text genauer liest, der wird
feststellen, daß nicht gesagt wird, das Böse und Gute sei in Gott
vorhanden, sondern daß Gegensätze in Gott sind, die sich so kraß
gegenüberstehen wie böse und gut. Auf das Wörtchen „wie“ kommt es
hier an, denn „wie böse und gut“ und „wie Lüge und Wahrheit“
ist keine Bewertung, daß Gott böse und gut sei, sondern soll nur die
extreme Gegen- sätzlichkeit deutlich machen, so wie böse und gut
extrem gegensätzlich ist. Wir sehen daraus, daß im Lorberwerk nicht
gesagt wird, in Gott wäre auch das Böse, der Haß, die Lüge und die
Finsternis. Das widerspräche der Neuoffenbarung selbst und der Bibel,
in denen Gott als die Liebe, die Wahrheit und das Licht bezeichnet wird. Oder kannst du das annehmen, daß Gott, als die höchste, tiefste Wahrheit Selbst, dem Menschen einen lügenhaften Sinn ins Herz gelegt hat, auf daß er dann sündige wider die Ordnung Gottes und unflätig würde in allen seinen Reden und Handlungen? Oh, das sei ferne! Gott schuf den Menschen geistig nach Seinem Ebenmaße, also rein, wahrhaft und gut.“ (5.GEJ 70,1-3) In allem, was existiert, stecken lauter Gegensätze, die sich wie die zwei Pole eines Magneten gegenüber- stehen. Der eine sowie der andere Pol eines Gegen- satzpaares gehört der Ordnung Gottes an, obwohl sie schnurgerade wie Tag und Nacht entgegen- gesetzt sind. Schwer und leicht, groß und klein, hoch und nieder, breit und schmal, hart und sanft, Bewegung und Ruhe, Mann und Weib, Ja und Nein, Plus- und Minuspol usw. sind gerechte oder göttliche Gegensätze, denn wer könnte von dem Nord- oder Südpol sagen, daß einer von ihnen böse sei? (BM 74,11) Oder ist die
Bewegung böse oder die Ruhe? – Es gibt aber auch Gegensätze, die
ungerecht oder ungöttlich sind. Gut und böse, Wahrheit und Lüge,
Liebe und Haß und Licht und Finsternis sind Gegensätze, von denen der
eine Pol gut und der andere böse oder schlecht ist. Gott ist wohl gut,
die Liebe, die Wahrheit und das Licht, aber Er ist nicht böse, der Haß,
die Lüge und die Finsternis. Diese Gegensätze gibt es nicht in Gott,
denn diese haben sich erst infolge der Freiheit der erstgeschaffenen
Geister und der Nichtbeachtung der Ordnung Gottes gebildet. Es heißt
also in der Offenbarung durch J. Lorber nicht, daß alle Gegensätze in
Gott seien, denn die ungerechten sind nicht in Ihm, es heißt aber, daß
lauter Gegensätze in Gott sind und das bezieht sich auf die gerechten Gegensätze. Nun steht dieser Riese auf einem Sumpfboden, der nur gerade soviel Festigkeit hat, soeben das Gewicht des Riesen zu tragen. Sobald aber der Riese einen großen Felsbrocken hochheben will, um ihn gegen seine heranstürmenden Feinde zu schleudern, so wird er ihn nicht vom Boden aufheben können; denn in demselben Moment wird er in den weichen Boden einzusinken anfangen und seine Riesenkraft wird wirkungslos bleiben, weil er unter sich eine zu geringe Gegenkraft hat. Steht der Riese aber auf einem felsigen Boden, so gibt ihm dieser eine feste Stütze und er kann den Felsbrocken mit aller Kraft gegen seine Feinde schleudern. „Wenn also ein Riese die große Muskelstärke seiner Hände als wirksam darstellen will“, sagt Jesus, „so müssen auch seine Füße einen sehr festen Boden als eine notwendige Stütze haben.“ (5.GEJ 227,2) „Es kann daher keine Kraft für sich etwas wirken, wenn sie sich zuvor nicht mit einer entsprechenden Gegenkraft in eine gewisserart kämpfende Verbindung setzt. Bei unserem Riesen kämpft offenbar die feste Ruhe des Bodens gegen sein Gewicht und gegen seine Bewegung (des Aufhebens und Schleuderns) und besiegt diese auch bis zu einem gewissen Grade; und ebendieser Ruhesieg des Bodens wird endlich zur Stütze der bewegenden Kraft und der Maßstab ihrer Stärke.“ (2.GEJ 228,10) „Dieses Verhältnis muß darum in allem, was da ist, im rechten Maße vorhanden sein, ansonst es so gut wie gar nicht da wäre. („es muß darum jedes Sein irgendein Gegensein haben, damit es selbst wirkend sei.“ 2.GEJ 229,1) Und so muß denn auch das vollkommenste Dasein Gottes in sich selbst in jeder Hinsicht auch die ausgebildetsten Gegensätze fassen, ohne die es eben auch so gut wie gar kein Wesen wäre. Diese Gegensätze sind in einem ununterbrochenen Kampfe begriffen, aber stets also, daß der stetige Sieg der einen Kraft auch stets zur Stütze der gewisserart besiegten Kraft dient, wie wir solches gesehen haben beim steten Siege des festen Bodens über die bewe- gende Schwerkraft unseres Riesen.“ (2.GEJ 229,2-3)Betrachten wir einige Gegensätze. Da ist ein Mensch, der die Liebe zu seinen Nächsten mehr und mehr steigert, indem er für sie immer tätiger wird. Er kann also immer liebevoller werden, während er andererseits aber auch aus weisen Gründen einen Wunsch, wenn er ihm gestellt wurde, versagen kann, wenn es dem Nächsten zum Schaden gereicht. Das Versagen des Wunsches ist aber gut, weil es echte Liebe zur Grundlage hat. Wenn das Versagen des Wunsches aber nicht aus Nächstenliebe, sondern aus selbstsüchtigen Gründen geschieht, so kann der Mensch, wenn das selbstsüchtige Handeln weiter gesteigert wird, immer liebloser werden und am Ende gänzlich verhärten. (11.GEJ 17,8-9) An diesem Beispiel
kommen schon verschiedene Gegensätze zum Vorschein wie: wahre Liebe und
Selbstliebe, Tätigkeit und Untätigkeit, Bewegung und Ruhe, Gewähren
und Versagen, Weichheit und Härte sowie Ja und Nein. Nun kommt es auf
das Maß an, wieviel von dem einen oder anderen Pol eines Gegensatzes
ein Geschöpf anstrebt, um in der gött- lichen Ordnung oder außerhalb
von ihr zu sein. Die göttliche Liebe und Weisheit be- stimmen das
Maß an Gewähren und Versagen, an Weichheit und Härte, an Tätigkeit und
Untätigkeit. Da entstanden bei den Urgeistern und entstehen bei den
Menschen verschie- dene Siege. In den einen wurde das Versagen der
Nächstenliebe Sieger, wodurch sie das Gewähren zum völligen Schweigen
gebracht hatten. In anderen wurde die Untätigkeit Sieger, wodurch sie
die Tätigkeit zum völligen Schweigen gebracht hatten. „Bei vielen
Wesen aber haben die Gegensätze“, sagt Jesus, „ein rechtes Maß
nach der Ordnung Gottes erreicht, und ihr Sein ist dadurch ein
vollkommenes, weil sie sich durch ihre gleichartigen und gegenseitigen
Intelligenzfähigkeiten fortwährend allerbestens unterstützen.“
(2.GEJ 229,9) Was Satan verschwieg, war, daß Gott zuvor ihn als Geist erschaffen hat und zwar ohne das Mitwirken irgendeines Geschöpfes. Wenn aber auch die Kraft Gottes ohne Gegenkraft keine Wirkung hat, so fragt es sich, welche Gegenkraft Er denn dazu vonnöten hatte, die ersten Geister ins Leben zu rufen? - Die Gegenkraft zu Gottes Liebe, die den Impuls zum Erschaffen gab, ist die Weisheit. Sie regelt der Liebe unbegrenztes Wirken und, wenn nötig, sagt sie Nein, während die pure Liebe immer nur Ja sagen würde. (G. Mayerhofer, Be. Fe. Dr. Seite 19) Der Vater sagt: „Die Weisheit ist der Liebe Gottes ewig eigentümlich unzertrennlich rechtes Weib, mit dem Ich ewig ein’ger Gott doch alle Dinge hab gezeuget und geschaffen, – und kein and’res Weib war ewig je vonnöten Mir, dem ein’gen, ewig wahren Liebegott, dem Mann’ von Ewigkeiten her, dem Ersten ewig und dem Letzten ewig! Ewig zeugte Ich mit diesem Meinem treu’sten Weibe zahllos Milliarden Wesen.“ (3.HG 27,13-14) Es ist aufschlußreich zu beachten, daß hier der himmlische Vater von Sich als dem „Liebegott“ spricht und von der Weisheit spricht Er nicht als Gott, sondern als Seinem Weib. An vielen Stellen des Lorberwerkes ist aber auch von Vater und Sohn die Rede und oftmals heißt es, daß Gott die Liebe ist und Sein Sohn die Weisheit. Das ist ganz wichtig zu erkennen, daß Jesu Seele die Weisheit ist und diese Seele der Sohn war, und der Vater war der Geist in Ihm oder die Liebe. Jesus bezeichnete Sich aber auch als Menschensohn, weil die Weisheit oder das Wort Fleisch wurde, und so war die Weisheit der Mensch, und der Geist oder die Liebe in Ihm war Gott oder der Vater. Natürlich ist die Weisheit genauso Gott wie die Liebe und davon ist auch manchmal im Lorberwerk die Rede und die Liebe ist dann der Sohn. Beides zu sagen ist berechtigt, denn die Weisheit geht aus der Liebe hervor und die Liebe aus der Weisheit, und deshalb ist die Liebe und Weisheit nur zusammen der eine Gott. Vater und Sohn oder Mann und Weib sind also nicht zwei Personen, sondern nur bildliche Darstellungen von Gottes Liebe und Weisheit oder von Seinem Geist und Seiner Seele. Und so ist Jesus der eine und einzige Gott, Seine Weisheit ist Seine Seele oder der Sohn und Seine Liebe ist Sein Geist oder der Vater. Die Haupt- polarität in Gott ist sonach die Liebe und die Weisheit bzw. Mann und Weib oder Vater und Mutter oder auch Vater und Sohn. Gott ist Vater und Mutter zugleich. Der Vater ist die Liebe, die Mutter ist die Weisheit. Hier stellt sich aber die Frage, wenn Gott Vater und Mutter zugleich ist, warum Er Seinen Geschöpfen nur als Mann und nie als Weib erscheint? – Der Grund ist folgender: Gott ist gegenüber Seiner Schöpfung der positive oder gebende Pol, die Schöpfung aber ist der negative oder empfangende Pol. Weil Gott gegenüber der Schöpfung nie als der Empfangende, sondern immer nur als der Gebende, welcher der Vater ist, auftreten kann, kann Er Sich den Geschaffenen gegenüber nie als Weib zeigen. Zwar geben die Gotteskinder dem Vater die Liebe zurück, aber sie können Ihm im Grunde nichts geben, was sie nicht vorher von Ihm empfangen haben. (3.Hi. Seite 230,2) Die ganze Schöpfung ist, weil sie der empfangende oder negative Pol gegenüber Gott ist, wie ein Weib. Und so war denn auch Satana, als der Inbegriff der Schöpfung ein Weib und sie war deshalb schon vor ihrem Fall ein gerechter Gegenpol gegen die Gottheit. Der Name Satana bedeutet denn auch „Gegenpol zur Gottheit“. Jesus sagt: „Als Satana war dieser Geist von Gott aus wirklich also gestellt gegen die Gottheit, wie das Weib gestellt ist gegen den Mann. Die Gottheit hätte in sein Wesen ihre ewigen Ideen ohne Zahl hinein- gezeugt, daß sie reif geworden wären in seinem konzentrierten Lichte, und es wäre dadurch eine Wesenschöpfung aus dem Lichte dieses Geistes in höchster Klarheit hervor- gegangen, und die ganze Unendlichkeit wäre fort und fort aus eben diesem Lichte stets mehr und mehr bevölkert worden.“ (EM 56,2) Nach ihrem Fall
wurde Satana zu Satan, welches „gleicher Pol mit der Gottheit“
bedeutet, denn sie wollte Gott gleich sein. Gleiche Pole aber stoßen
sich ab, und sie ist deshalb Gott am entferntesten und
entgegengesetzesten geworden. Luzifer verlor also durch seinen Fall
seine Stellung als gerechter Gegenpol zur Gottheit, es geschah eine Pol-
umkehrung und er war seither gleicher Pol mit Gott. Gleichzeitig wurde
er aber in anderer Hinsicht wiederum ein Gegenpol gegen die Gottheit und
zwar wurde er hinsichtlich des Gegensatzes „ordentlich und
widerordentlich“ ein ungerechter Gegenpol Gottes, denn durch den Fall
ist er ein gegen die Ordnung Gottes handelnder Geist geworden. Luzifer
ist nicht als ungerechter Gegenpol geschaffen worden, aber in seiner
Stellung als Satana war er vor seinem Fall ein gerechter Gegenpol. Als aber die Ideen fester und fester gestellt waren, da zeigte es sich, daß sie nicht völlig lauter waren. Da beschloß die Gottheit, ihre Ideen selbst zu läutern und schied das Lautere von dem Unlauteren. Als dies bewerkstelligt war, stellte die Gottheit all das Unlautere wie außer Sich, festete es durch ihr allmächtiges Wollen und belebte es durch den Geist ihrer freiesten Gedanken. Und es ging da hervor ein großer Geist voll Unlauterkeit – zur Läuterung durch sieben andere Geister, welche die Gottheit aus ihren lauteren Ideen durch den freiesten Geist ihrer Gedanken ins Dasein rief.“ (2.RB 193,2-4) Nun kann der obige Text so gelesen werden, als hätte die Gottheit vor der Erschaffung der Geister lautere und unlautere Ideen gehabt und aus den unlauteren Ideen wäre Luzifer hervor- gegangen, so daß er zwangs- läufig hätte fallen müssen und aus den lauteren die sieben anderen Geister, die wegen ihrer besseren Ausgangslage Gott treu geblieben wären. Aber es können diese alten indischen Weisheitsworte auch anders gelesen werden, und sie müssen auch anders gelesen werden, und da bedeutet das „fester und fester Stellen der Ideen“ das mehr und mehr Selbständigwerden der Urgeister, denn ein Geschöpf ist eine Idee Gottes. Mit dem „da zeigte es sich, daß sie nicht völlig lauter waren“, ist bereits der Abfall Luzifers und seines Anhanges von Gott dargestellt, denn erst da hat sich gezeigt, daß ein Teil der großen Ideen Gottes unlauter geworden sind. Die Ideen, die sich als lauter erwiesen haben, sind die Gott treu gebliebenen Geister. Das Scheiden des Lauteren von dem Unlauteren bedeutet die Scheidung der Gott treu geblie- benen von den Gefallenen. Die Gottheit stellte dann das Unlautere wie außer Sich und festete es, und das bedeutet die Gefangennehmung der Gefallenen in der Materie. Das Beleben durch den Geist der freiesten Gedanken Gottes ist die Rückführung der Gefallenen aus der Materie. Das Hervorgehen des großen Geistes voll Unlauterkeit ist der
verlorene Sohn oder der große materielle Schöpfungsmensch, der durch
die Gott treu gebliebenen Geister geläutert wird. Wenn der obige Text
auf die erste Weise interpretiert wird, so wären die Ideen Gottes zum
Teil bereits unlauter gewesen, bevor sie sich als selbständige Wesen
bewußt wurden, womit Gott unvollkommenes geschaffen hätte und Er
Selbst ebenfalls unvollkommen wäre. Aber Johannes sagte zu Luzifer:
„Alle Geister (also auch Luzifer) gingen von Ihm (Gott) aus so rein
und gut, wie Er es Selbst ist.“ (BM 198,8) Auf die zweite Weise wurden
die Ideen Gottes erst unlauter durch das eigenverantwortliche,
widerordentliche Handeln der Urgeister. Die gegensätzlichen Eigenschaften der Geschöpfe ist die Grundvoraussetzung für den freien Willen, denn nur dann können sie sich dem einen oder anderen Pol eines Gegensatzes zuwenden. Gott schuf die Geister rein, wahrhaft und gut. Sie waren dafür am Anfang aber auch mehr Automaten als freie Wesen. Sie mußten von Gott fähig gemacht werden, nicht mehr nur automatisch, sondern im freien Willen aus sich selbst heraus gut zu sein, d. h. die Geschaffenen mußten sich soweit selbst festigen, bis sie freiwillig in der Ordnung Gottes verblieben. Was dazu nötig war, schildert uns Jesus folgendermaßen: „Als Ich im Voranfange die Geister als Meine reifgewordenen Ideen aus Mir hinausstellte und sie erfüllte mit Meiner Kraft also, daß sie selbst zu denken und zu wollen begannen, da mußte ihnen denn auch eine Ordnung gezeigt werden, (das war die Ordnung der Liebe und Demut) nach der sie zu denken, zu wollen und endlich zu handeln haben sollten. Mit dieser angezeigten und gegebenen Ordnung mußte aber auch der Reiz zur Nichthaltung der gegebenen Ordnung in diese ersten Wesen gelegt werden, ansonst sie von ihrem Wollen nie irgendeinen Gebrauch zu machen imstande gewesen wären. Der in sie gelegte Reiz brachte in ihnen erst eine wahre Lebensregung zustande, der zufolge sie zu schließen, zu wählen, fest zu wollen und zu handeln begannen.“ (4.GEJ 103,1) „Diese
entgegengesetzte Anreizung verschafft dem menschlichen Willen ja erst
die vollkommenste Freiheit und gibt ihm auch die volle Kraft, ihr (der
Anreizung) selbst zu widerstehen und den erkannten Willen Gottes an ihre
Stelle zu setzen.“ (6.GEJ 165,7) Mit den Ordnungsgeboten und dem Übertretungsreiz mußten den Geschöpfen aber auch noch gezeigt werden, daß sich mit einer Übertretung wohl anfänglich ein kurz währender Vorteil erreichen läßt, dem aber stets ein langwährender Nachteil folgt, der nur mit großer Mühe wieder rückgängig gemacht werden kann. (2.GEJ 227,8-9) Andererseits mußten ihnen aber auch die ewigen Vorteile gezeigt werden, die zwar etwas später, aber doch sicher der Handlung nach den gegebenen Geboten folgen werden. (2.GEJ 227,11) So ausgerüstet waren erst die Wesen freigestellt und konnten frei entscheiden und handeln. „Es ist, so man das weiß, dann endlich ganz leicht zu begreifen“, sagt Jesus, „daß schon in den erstgeschaffenen Geistern ein gewisses Unkraut sich zu zeigen anfangen mußte, weil der Reiz gar viele der ersten Geister aus der Ordnung hob und sie im stets mächtiger werdenden Widerstreben am Ende verhärten mußten und auf diese Weise den Grund zur materiellen Weltenschöpfung boten.“ (4.GEJ 103,2) Ein siebtel der Geister erlagen dem Reiz zur Übertretung, widerstrebten der Ordnung, die Gott ihnen gab und wurden böse. Dadurch verhärteten sie und es entstand die sichtbare materielle Schöpfung, welche als ein Gericht oder als die angedrohte Strafe auf die Nichtbefolgung der gegebenen Gebote folgen mußte. (2.GEJ 227,12) Jesus sagt: „Alles, was Welt und Materie heißt, ist ein Verkehrtes, der wahren, geistigen Ordnung aus Gott stets und notwendig Widerstrebendes, weil es ursprünglich als eine Gegenreizung zum Erwecken des freien Willens in der belebten und als Selbstwesen aus Gott hinausgestellten und wohlgeformten Idee in sie gelegt werden mußte, und ist darum als das wahre Unkraut auf dem allein wahren und geistreinen Lebensacker anzusehen.“ (4.GEJ 104,2) Am Anfang sprachen wir davon, daß das Böse aus dem freien Willen der Geschaffenen stammt. Aber nun ist uns noch eine tiefere Sicht des Bösen dargeboten worden, nämlich, daß alle Materie, die etwas Gott widerstrebendes und damit Böses ist, dem gegengesetzlichen Reiz entsprungen ist, den Gott in die Geschöpfe gelegt hat. Er legte nicht die Widerordnung in sie hinein, sondern nur den Reiz zur Widerordnung. Der Reiz zur Widerordnung oder zum Bösen ist der Reiz, nach dem sofort eintretenden Vorteil zu greifen, der aber nur kurz währt und einen langwährenden Nachteil mit sich bringt. Das sind die weltlichen Vorteile und fleischlichen Genüsse, die gegen den Geist gerichtet sind, wie Paulus schreibt. (Gal. 5,17) Das Geschöpf soll diesem Reiz widerstehen und nach der Ordnung Gottes leben. Zwar wird der Vorteil, den es dadurch erringt, erst später ein- treffen, aber er wird lange währen, nämlich ewig. Aus dem gegengesetzlichen Reiz entstand das Böse und als Folge davon das Unkraut. Jesus sagt:
„Worin aber besteht das Unkraut, durch dessen Verwesung das Leben gedüngt werden soll? Welche Namen hat denn hernach der in die belebte Form
gelegte gegen- gesetzliche Reiz? Er heißt Eigenliebe,
Selbstsucht, Hochmut und am Ende Herrschsucht.“ (4.GEJ 104,8)
Das „euch nun bekannte Gefolge (des gegengesetzlichen Reizes) ist das
Unkraut und im weitesten Sinne der Inbegriff aller wie immer gearteten
Materie,…“ (4.GEJ 108,4) „die an und für sich nichts ist als eine
lose und sündige Erscheinlichkeit der Eigenliebe, der Selbstsucht, des
Hochmutes und der Herrschsucht.“ (4.GEJ 108,2) Die Gegensatzpaare
reine Liebe und Eigenliebe sowie Demutsgefühl und Hoheitsgefühl sind
gerechte Gegensätze und sind Bestandteil von Gott und Gott hat sie in
die neu- geschaffenen Geister und in die Menschen gelegt. Gott konnte
bei der Erschaffung der Wesen die Eigenliebe und das Hoheitsgefühl
nicht schon als besiegte Kräfte in sie hineinlegen, sondern der Sieg mußte
und muß von den Geschöpfen im freien Willen erkämpft werden. In Gott
aber waren sie von Ewigkeit her in der besten Ordnung. Er brauchte nie
die richtigen Verhältnisse dieser Kräfte herzustellen, das heißt, die
Eigenliebe und das Hoheitsgefühl waren in Gott schon von Ewigkeit her
von der wahren Liebe und vom Demutsgefühl besiegte, aber nicht
vernichtete Kräfte. In den neugeschaffenen Geistern und in den Menschen
mußten und müssen sie erst durch den freien Kampf oder durch die
Selbsttätigkeit in die göttliche Ordnung gebracht werden. (2.GEJ
229,7) Das alles in einem gerechten Maße gehört zu den 6 Teilen Eigenliebe, die gerecht vor Gott sind, während die Nächstenliebe 60 und die Gottesliebe 600 Teile betragen sollen. Nun kann aber auf Grund des freien Willens der Eigenliebe mehr Raum gegeben werden, indem man sich selbst mehr Gutes tut, als es von Gott angeraten ist. Man ißt und trinkt mehr, man verschafft sich ohne Rücksicht auf den Nächsten mehr und bessere Kleidung als nötig und andere Güter, die zum Leben nicht unbedingt notwendig sind, und das kann soweit gesteigert werden, bis jemand ein vollendeter Teufel geworden ist. Dann hat er nicht
mehr den gerechten Teil Eigenliebe, sondern ist selbstsüchtig geworden
und die Anteile an Eigenliebe sind auf 600 gestiegen, wobei gleichzeitig
die Gottesliebe abgenommen hat und nur noch 6 Teile beträgt. Jesus
sagt: „Der Mensch aber soll aus eigener Kraft das (die Eigenliebe,
wenn sie über das gerechte Maß hinausgeht) als ein Übel für seine
Seele an sich erkennen und es mit den von Gott ihm gegebenen Mitteln so lange fort bekämpfen, bis er ein vollendeter Meister über alle seine
leiblichen Leidenschaften geworden ist.“ (7.GEJ193,3) Das erste Gefühl der göttlichen Ebenmäßigkeit stellt das Geschöpf dem Schöpfer gleich und es ist deshalb das Hoheitsgefühl. Das zweite Gefühl des zeitgemäßen Werdens demütigt das Geschöpf, weil es sich von Gott als sehr abhängig ansehen muß und deshalb ist es das Demutsgefühl. Diese beiden Gefühle sind zwei Kräfte, die gegeneinander stehen. Wie bei dem Riesen die Gegenkraft des Bodens die Kraft des Riesen besiegen muß, damit seine Kraft zur Wirkung kommen kann, so muß das Demutsgefühl das Hoheitsgefühl besiegen und auch zu einem Demuts- gefühl machen. Die siegende Kraft des Demutsgefühls darf das Hoheitsgefühl nicht zum untätigen Schweigen bringen, sondern es muß dem Hoheitsgefühl zur festen Unterlage dienen und ihm eine Stütze sein. Das Hoheitsgefühl, das die Demut zur Grundlage hat, ist die Kraft, mit der sich das Geschöpf mutig betätigt und sich für das Gute und die Wahrheit einsetzt. Wenn das Demutsgefühl das Hoheitsgefühl zum völligen Schweigen brächte, dann würde es zu einer übertriebenen und falschen Demut werden, die keinen Mut hätte, dem Nächsten Dienste zu erweisen. Das Hoheitsgefühl aber streitet in den Geschöpfen ganz gewaltig gegen jegliche Erniedrigung und will das Demutsgefühl besiegen. „Wo (aber) irgendeine Kraft“, sagt Jesus, „in einem sich frei konsolidierenden (festigenden) Wesen durch ihr überwiegend hartnäckiges Bestreben alle andern Gegenkräfte zum untätigen Schweigen in ihrer Sphäre bringen will und auch zum größten Teile bringt, da tötet sich gewisserart so eine Kraft selbst, dadurch, daß sie sich alle Gelegenheiten aus dem Wege räumt, bei denen sie ihre Kraft hätte äußern können. Eine Kraft aber
ohne eine entsprechende Gegenkraft ist, wie schon gesagt, so gut wie gar
keine Kraft, und wie wir solches eben schon aus dem früher angeführten
Beispiele unseres Riesen sicher klar haben sehen können.“ (2.GEJ
229,10) Als Satana mit ihrem Hoheits- gefühl gegen ihr Demutsgefühl
ankämpfte und es schließlich, indem sie hochmütig wurde, zum untätigen
Schweigen brachte, da hatte sie sich den Boden unter ihren Füßen zerstört,
auf dem sie hätte wirken können. „Jede Kraft aber ist so gut wie
keine Kraft mehr, sobald sie keinen Stützpunkt hat.“ (Fl. 5,9) Das
Hoheitsgefühl erlahmte und verfinsterte sich und Die reine Liebe
sollte in den geschaffenen Wesen eine feste Grundlage bilden für die
Eigenliebe. Dazu mußte die reine Liebe die Eigenliebe besiegen und auch
zu einer reinen Liebe machen. Das ist dann erreicht, wenn das
eigenliebige Essen, Trinken, Kleiden, Wohnen und Besitzen anderer Güter
nur aus dem Grunde geschieht, um die Gottes- und Nächstenliebe ausüben
zu können. Man will dann nur noch für Gott und den Nächsten dasein
und was man für sich selbst tut, hat deshalb die Gottes- und Nächstenliebe
zur Grundlage. Die reine Liebe darf die Eigenliebe nicht zum völligen
Schweigen bringen, denn dann würde die Eigenliebe nicht einmal mehr
essen, trinken oder atmen und die Existenz dieses Wesens hätte ein Ende
genommen. Jesus sagt: „Lasset ihr euch nicht von der Eigenliebe überwältigen,
sondern bekämpfet ihr dieselbe leicht und mächtig mit dem glühenden
Schwerte der wahren, alleruneigennützigsten Liebe zu Mir und zu euren nächsten
Brüdern und Schwestern, so werdet ihr den Acker von allem Unkraute rein
erhalten und jüngst selbst als reinste und kostbarste Frucht in Mein
Reich eingehen und dort neue und rein geistige Schöpfungen schauen und
leiten in Ewigkeit!“ (4.GEJ 108,6) Ja, Gott muß in die frei und selbständig werden sollenden und frei wollenden Geschöpfe, besonders in die Engel und dieser Erde Menschen, wie ihr wisset, sogar den Reiz zur Widerordnung legen, auf daß sich daraus für die Benannten eine wahre, freitätige Sich- selbstbestimmung vollkommen bewahrheite. Aus dem aber geht doch etwa klar hervor, daß Gott die möglichste Widerordnung ebenso bekannt sein muß wie die gute, wahre und lebendige Ordnung. Die Gedanken und die Gefühle der Widerordnung in Gott sowohl als im Menschen unter den ordnungs- mäßigen Gedanken und Gefühlen sind entsprechend den Giftmineralien, Giftpflanzen und Gifttieren. Weil sie aber auch Gottesgedanken und Gottesgefühle sind, so können sie nicht vergehen... Aus diesem Urborne entstand eigent- lich zumeist die ganze materielle und gerichtete Schöpfung. Diese aber ist berufen, den Geistgeschöpfen nicht nur als ein prüfend Lebensgift zu dienen, sondern bei gerechtem Gebrauch auch als ein heilsamer Lebensbalsam.“ (4.GEJ 158,4-7) Als Gott Seine Schöpfung plante, der Er die Willensfreiheit geben wollte, so mußte Er auch darüber nachdenken, welche Auswüchse und Folgen daraus entstehen könnten, wenn die Geschöpfe ihre Willensfreiheit mißbrauchen würden. Da aber jeder Gedanke Gottes bereits ein Erschaffungsakt ist, so war das Nachdenken über eine mögliche Widerordnung der Geschöpfe auch ein Erschaffen von Seelen- partikeln. Diese Seelenpartikel, die zur Willensfreiheit notwendig waren, gab Er in gerechtem Anteil einem jeden Seiner Geschöpfe. Bei dem Nachdenken über die Widerordnung hat Gott nicht etwas Böse erschaffen, denn Er hat nicht darüber nachgedacht, daß die Geschöpfe die Ordnung übertreten, sondern nur was geschehen würde, falls die Übertretung geschieht. Dadurch hat Er
ihnen die Möglichkeit geschaffen, wenn sie es wollen, Seine Ordnung übertreten
zu können. Ein Geschöpf ist einem Bild vergleichbar. Die einzelnen
Pinsel- striche können für sich nie schlecht sein, da sie Grundformen
sind. Aber die Anordnung der einzelnen Pinselstriche können ein schönes,
harmonisches oder ein schlechtes Bild darstellen. So sind Gottes
Gedanken Grundformen, die nie schlecht sein können, aber die großen
Ideen, die sich aus den Gedanken zusammensetzen, können gut oder
schlecht sein. (2.RB 265,6) Gott hat wohl aus Seinen Gedanken nur gute
Ideen erschaffen, aber weil Er die Ideen, als die geschaffenen Wesen, so
ausstattete, daß sie die Willensfreiheit besaßen, so konnten sie ihr
vollkommenes Wesen selbst zum Bösen hin verändern. Aber im Angesichtsbündel der Geschöpfe ist nur eines als gut zu betrachten und zu stellen, das heißt: der Verhältnisteil der Bejahung allein nur ist als gut zu betrachten und zu stellen, unter dem das Geschöpf bestehen kann neben Mir und in Mir, und das ist der erhaltende oder stets schaffende Teil aus Mir, – der auflösende oder zerstörend herrschende mächtige Teil aber als böse im Anbetrachte des Geschöpfes, weil es im selben neben Mir und in Mir nicht als existierbar gedacht werden kann. In Mir also ist das Ja wie das Nein gleich gut; denn im Ja schaffe Ich, und im Nein ordne und leite Ich alles. Aber fürs Geschöpf ist nur das Ja gut und böse das Nein, und das so lange, bis es nicht völlig eins im Ja mit Mir geworden ist, allwo es dann auch im Nein wird bestehen können. Sonach gibt es für Mich keinen Satan und keine Hölle, – wohl aber im Anbetrachte seiner selbst und der Menschen dieser Erde, weil es sich hier um die Bildung Meiner Kinder handelt.“ (3.HG 67,12-16) In Gott ist der positive und der negative Pol, das Plus und Minus, das Ja und Nein und noch viele andere Gegensätze, und in Ihm sind sie alle gut. Das „Ja“ ist der erhaltende oder schaffende Teil und das „Nein“ ist der auflösende oder zerstörende Teil in Gott. Gott ist also Schöpfer und Zerstörer zugleich. Gutes und Böses kommt von Gott, sagte Hiob, aber da Gott in Seinem Grundwesen die Liebe ist, so ist auch das Böse in Ihm gut. – „Nanu“, denkt da der eine oder andere, „das Böse soll in Gott gut sein? Das ist unmöglich! – Natürlich hat Gott nichts Böses im Sinn, sondern Er benutzt das Böse, wenn Er es zuläßt, für gute Zwecke. Wenn einem Menschen ein Unglück zustößt, wenn Naturkatastrophen ihm alles zerstören was er besitzt, wenn jemand in sein Haus einbricht und ihm seinen Besitz nimmt oder wenn jemandem Frau oder Kinder getötet werden, so empfindet der Mensch das als böse und ein Mensch, der das einem Nächsten zufügt, der ist böse. Wenn Gott das zuläßt, dann kommt das Böse, das über einen Menschen hereinbricht, letztlich von Gott. Aber in Gott gibt es nichts Böses, sondern nur Unterschiede in der Wirkung Seines Willens und dieser ist im Schaffen wie im Zerstören – also auch im Töten – immer nur Liebe und somit gut (3.HG 67,12) und Er weiß alles Böse, welches ein Mensch einem andern zurügen will, zu guten Zielen zu lenken. Gott hat also keine böse Absicht, wenn Er es zuläßt, daß über einen Menschen etwas Böses hereinbricht, sondern Er läßt das nur aus Liebe zu, wenn es zur Erziehung Seiner Kinder notwendig ist. Durch das Böse läutert und erprobt Er diejenigen, die berufen sind, Seine Kinder zu werden. Somit ist das Böse, das einem Menschen geschieht, vor Gott gut und im Grunde ist es Seine Liebe, die das alles zuläßt. „Aber fürs Geschöpf
ist nur das Ja gut und böse das Nein und das so lange, bis er nicht völlig
eins mit Mir geworden ist, allwo es dann auch im Nein wird bestehen können.“
sagte der himmlische Vater. (3.HG 67,15) Wenn ein Mensch jemanden tötet,
so tötet er zumeist aus Selbstsucht und Herrschsucht, denn er will sich
widerrechtlich etwas aneignen oder er will andere beherrschen und das
ist für ihn böse. Ein Todesengel, der von Gott den Auftrag hat, eine
Seele von ihrem Körper zu trennen, tötet nicht aus Selbstsucht und
Herrsch- sucht, sondern aus Gottes- und Nächstenliebe. Das kann ihm
aber erst dann von Gott aufgetragen werden, wenn ein Geschöpf in der
Liebe völlig eins mit Ihm geworden ist. Es ist wohl ein notwendiges Mittel zum Zwecke, kann aber nie mit dem Zwecke selbst eins werden. Das Netz ist auch ein notwendiges Mittel zum Fange der Fische; aber wer wird es darum ins Wasser tauchen, um es statt der Fische um seiner selbst willen wieder herauszuziehen, es dann am Feuer zu rösten und als eine Speise zu genießen?! Das Netz ist also nur zum Fange der Fische notwendig; und hat man damit die Fische aus dem Wasser gehoben und sie in die Speise- kammer gebracht, so legt man das Netz weg und benutzt den damit gemachten Gewinn... Das Unkraut oder der Reiz zum Übertreten des Gesetzes ist daher ein Untergeordnetes und darf nie und nimmer zu einer Hauptsache werden!“ (4.GEJ 104,3-4+7) Wer dem Reiz zum Übertreten des Gesetzes nachgibt, der ist mehr oder weniger böse, schlecht oder unrein. Aber Gott und den himmlischen Geistern gegenüber gibt es kein Böses, Schlechtes oder Unreines, denn es kann ihnen kein Satan oder Teufel einen Schaden zufügen. Böse, schlecht und unrein sind solche Geschöpfe nur sich selbst gegenüber, weil sie sich, solange sie noch widerordentlich sind, nur ganz allein selbst schaden. Jesus sagt: „Vor Gott aber gibt es nichts Unreines, nichts Schlechtes und nichts Böses; denn dem Reinen ist alles rein, und alles ist gut, was Gott geschaffen hat, und Gott gegenüber gibt es denn auch keinen Satan, keinen Teufel und somit auch keine Hölle. Nur das Geschaffene in und für sich ist alles das so lange, als es ein Geschaffenes und Gerichtetes zu verbleiben hat und endlich im Besitze des freien Willens, ob gut oder böse, verbleiben will.“ (8.GEJ 34,12) Vor Gott gibt es nichts Böses und Er hat auch keinen Keim des Bösen erschaffen und in die Geschöpfe gelegt, sondern nur den Reiz zum Bösen oder zur Wider- ordnung. Das ist ein gewaltiger Unterschied, denn im Keim des Bösen ist das Böse bereits keimhaft vorhanden, aber im Reiz zum Bösen ist die Entscheidung für das Gute oder Böse noch nicht gefallen. Da entscheidet das Geschöpf im freien Willen, ob es dem Reiz nachgeben und böse werden will, oder ob es dem Reiz widerstehen und aus eigenem Antrieb in der Ordnung Gottes und damit in der göttlichen Liebe und Demut verbleiben will. Somit ist es unberechtigt, zu sagen, in der Offenbarung durch Jakob Lorber stände geschrieben, daß Gott der Ausgang des Bösen gewesen sei. Es ist wohl vielen
klar, daß in der freien Willensentscheidung des Geschöpfes erst das Böse
seinen Anfang nehmen kann. Aber es ist mir nicht bekannt, daß außer
dem Lorber- werk noch irgendwo erklärt wird, wie denn ein Geschöpf von
Gott ausgestattet sein muß, um einen freien Willen haben zu können, daß
es einen gegengesetzlichen Reiz dazu braucht und wo der Reiz herkommt.
Diese Erklärungen finden wir nur in der echten Offenbarung, die uns
Jesus durch Jakob Lorber gegeben hat. Weil aber solche tief- gehenden
Erklärungen in diesem Werk vorhanden sind, so sind diese Erklärungen
auch schwerer zu verstehen als das, was in anderen Schriften über das
Thema geschrieben steht und deshalb sind Mißdeutungen und falsche
Anschuldigungen zwangsläufig davon die Folge. GEJ Das
große Evangelium Johannes, Jakob Lorber, 10 Bände, 1981-1986
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Aktualisiert am: 02.12.2008
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